大本座談会4 4

欧州の地政学上の脅威はロシアであり、欧州はロシアという対立項によって、ロシアとの関連性において存立しているとも言えます。一方ロシアは西欧（特にフランス）への強い憧憬を持っていました。このことは例えば、ドストエフスキーの小説の中に出てくる登場人物達の言葉の端々にも現れています。かつてツァーの独裁体制下にあったロシアは西欧が経験したルネッサンスも宗教改革も経験することはありませんでした。西欧の教養は18世紀に至ってリベラリズム、ナショナリズム、ソシアリズムといった政治思想として結実していったのですが、そうした西欧の思想がロシアに入ってきたのは19世紀半ばでした。やがて時が経つにつれ、ロシアの知識層は、自己の教養が外来品であること、ロシアの土地に純粋に育ったものではないという意識に苛まれました。ヨーロッパを知るためにはロシアを知る必要があるでしょうし、その逆も然りです。（日本を知るためには中国や韓国との間の歴史を知る（実はこのことがなかなか難しいのですが）必要があるのと同じでしょう。）   ロシアという土壌は19世紀にドストエフスキーを生みました。ドストエフスキーの『罪と罰』で、高利貸しの老婆とその女中を斧で殺害したラスコーリニコフは流刑地シベリアの監獄病院で夢を見ます。それはアジアの奥地で発生しヨーロッパへと向かった前代未聞の恐ろしい疫病がやがて世界の人々に感染し、破滅させていくという夢でした。その病原体は繊毛虫のような微生物で、「知恵と意志を与えられた聖霊」でした。これに取りつかれた人間はたちまち魔物に魅入られたように興奮し発狂して、しかも自分は誰よりも聡明で誰よりも真理を手にしていると主張して譲らぬという病状を顕わすようになります。人々は互いに理解し合うことがかなわず、不安に襲われ、やがて意味のない憎悪に囚われて殺し合うようになります。軍隊が出動しますが進軍の途上で罹病し、殺戮を始めます。疫病は益々栄え、益々広がり、世界中でこの災厄を免れたのはほんの数人で、新しい種族と新しい生活を創造し地上を一掃して浄化する使命を帯びた、清らかな、選ばれた人々でしたが、誰一人、どこにもそうした人々を見た者はおらず、また誰一人、彼らの言葉や声を聞いた人もいないのでした。夢はここで終わっています。この病原菌こそは「エゴ」という名で読み替えてもよいでしょう（ドストエフスキーはそのように名指していませんが）。エゴという病原菌に冒された虱のような人間。卑劣で臆病な取るに足らないエゴという病原体を宿す人間。世の中の不義、憎悪、紛争はエゴという病原体に冒されそれを宿す人間によって引き起こされる。罪人ラスコーリニコフが見た夢は今の世界の状況の戯画であるように思います。   『罪と罰』をはじめ、ドストエフスキーの小説には鬱々としたエネルギーが漲り、暴力的な緊張が張り詰めています。ロシア文学を初めて西欧に紹介したフランスの外交官であり作家であったユージュエンヌ・ヴォギュエがかつてドストエフスキーの小説を「不安な途轍もない作品」と評している通り、読む者は圧倒的なエネルギーに打たれます。ドストエフスキーについては多くの専門家が多くの分析や評論を今も出し続けていますが、この作家がいまだに解読できない大きな謎と現代に通じる真理を提示し続けているからでしょう。ドストエフスキーの大海原のような小説群を貫いているテーマの一つは「キリスト」という存在でした。キリストは一種の概念的存在としていつからかドストエフスキーの傍らに常に佇むようになりました。小林秀雄による卓越した評論、『ドストエフスキーの生活』によれば、ドストエフスキーの死後発見された手帳に中に、晩年の彼は4つの事柄を書く計画であったのですが、その一つはイエス・キリストに関する一書を書くこと、でした。ドストエフスキーがある夫人に宛てた手紙の中で、次のように書いたくだりがあります。「…つまり、次の様に信じることなのです、キリストよりも美しいもの、深いもの、愛すべきもの、キリストより道理に適った、勇敢な、完全なものは世の中にはない、と。実際、僕は妬ましい程の愛情で独語するのです。そんなものが他にある筈がないのだ、と。そればかりではない、たとえ誰かがキリストは真理の埒外にいるという事を僕に証明したとしても、又、事実、真理はキリストの裡にはないとしても、僕は真理とともにあるより、寧ろキリストと一緒にいたいのです」と。この言葉は小説『悪霊』の登場人物の口を借りても繰り返されます。このようにキリストという概念的存在はドストエフスキーをつかんで離さなかったのですが、予定していたキリストに関して一書を著すことはできぬままに世を去りました。   小林秀雄が述べるように、「キリストは、ドストエフスキーの執念となった。この事は、言うまでもなく、彼に何の平安ももたらしはしなかった。さかさまである。キリストの一生ほど、彼に強い疑いを起こさせたものはなかった」のでした。「キリストは、証明も説明もしなかったし、説教、説得さえしなかった。もしそういう事をしていたら、皆彼の言うところを理解しただろうし、彼はあれほど不可解な姿で生きる必要もなかったろう。彼を信じたものは皆眠り、彼の敵は皆醒めていたではないか。彼の生死禍福は、われわれには、深まるより他はない謎ではないだろうか。そして、人々を説得せず、人々を発心させる為にこの謎は恐らく必要だったのではあるまいか。愛と洞察とが、ドストエフスキーをそういうところに連れて来た。彼には身動きが出来なかった。キリストの愛の秩序は、人間精神の秩序とは全く論理を異にするものであり、両者の混同は許されぬ。そういう事をドストエフスキーは知ったが、彼はそこから空疎なディアレクティック（弁論術）に逃れようとはしなかった」。キリストへの愛とその愛ゆえの深い疑いは、例えば、『カラマーゾフの兄弟』第5編第5章でイヴァン・カラマーゾフの語る劇詩『大審問官』の中で、16世紀のセビリヤに蘇ったイエスを論理的に追い詰める老齢の異端審問官の口を通じて表出されます。   キリストへの思慕と疑いの間で格闘をし続けたドストエフスキーの姿は、神というものの概念に対峙する人間の姿でもあります。彼は現実の世に中では「ヒューマニズム」も「正義」も「道徳」も常に欺瞞を纏い、それらが空疎な概念でしかないことを見抜き、「美しく高尚なもの」という理想に反逆する人物達を小説の中で登場させました。人がもし真理の目を持っていれば、究極的には無神論に到達せざるを得ないでしょう。自作の劇詩『大審問官』を弟のアリョーシャに語るイヴァン・カラマーゾフは、世の中ではびこる無垢な子供の虐待死の例をあげ、神様の悪口を言うのではないと断りつつも、もし未来の社会の「調和」のために罪のない幼児達の死苦が必要だというなら、自分はそんな犠牲を払って入場しなければならない未来社会の調和の入場券は謹んでお返しする、そして幼子のいわれなき犠牲に目をつむり、その血さえ求める神など願い下げだと言います。『罪と罰』のラスコーリニコフにとって、神は欺瞞にまみれた「良識」と「良心」の代名詞であり、神は所詮正しい者にとっての神にすぎないと考えます。他国の市民を蹂躙して征服するナポレオンが英雄とされながら、意地悪な高利貸しの老婆を殺害することが卑劣な犯罪になるのは、後者が単に社会体制維持のために都合が悪いという国家法の裁断に過ぎず、人間の究極の倫理の観点からは、どちらの行為も同じではないかと。しかし断罪されるのは常に、ナポレオンではなく、卑屈な犯罪者です。   一方、ドストエフスキーは、ラスコーリニコフに寄り添うソーニャという女性を登場させます。彼女は、アル中の父親、肺病病みでヒステリックな継母を持ち、幼い異母弟達の生活のために体を売り、汚辱と絶望と罪の苦しみの中で生きている、「黄色の鑑札」を付けられた少女です。彼女に老婆と女中殺しを告白したラスコーリニコフを彼女は抱きしめて言います。「いいえ、いま世界中で、あなたより不幸な方はいません」と。彼女がラスコーリニコフに示したのは、母性でも愛情でも、まして罪人を回心させようなどという高潔な宗教心などといったものではありません。彼女は、この殺人の大罪を犯した男と共に苦しんでやる者がいなければ、彼がまったく滅んでしまうことを悟ったからでしょう。これは彼に対する母性や恋慕という感情ではなく、また憐憫でさえもありません。彼女自身の罪への自覚に基づく「共苦」なのだと思います。罪ある人を救おうなどという高邁な感情ではなく、どんな卑劣漢の罪をも認めてひとつに苦しみ、他者の罪の苦しみを受け入れる奇跡的な「愛」の力。それによって、彼女自身も生かされることを知っていたのだと思います。シベリアの流刑地で多くの徒刑囚達がラスコーリニコフを見舞うソーニャに出会うと言いました。「ソフィア・セミョーノブナ、あんたはおれたちのおっかさんだ、優しい、思いやりの深いおふくろさんだよ」と。乱暴な、烙印づきの徒刑囚達が、小さな痩せこけた女に向かってこう言うのです。ソフィアという貧しく不幸な女性は、もし神というものがあるのなら、そのちっぽけな肉体を借りて現れた「奇跡」と言えるでしょう。彼女は、異端審問官の糾弾に沈黙を通し、接吻し静かに出ていくキリストの姿と重なります。  ドストエフスキーの中で神の存在の問題はテーゼとアンチテーゼを戦わせながら、未解決な謎のまま宙づりにされ、読者を迷宮の中に置き去りにしてしまうかのようです。しかし、文豪はあえて、高邁な教説を開陳するなどといったことはせず、人間の罪、神、赦しといった問題を強く深くつき付け、そうした問題に向かい、葛藤し、失敗する人間を描きながら、そこに一筋の再生の光明を示そうとしたのではないかと思います。

再生への物語　ドストエフスキー　カラマーゾフの兄弟

事件で破壊された月宮殿 再弾圧への恐れが、昭和三十七年に中国から帰国された出口榮二先生の役職剥奪や弾圧した当局側に通じる宇佐見龍堂氏の本部長迎い入れへとつながって行ったものと考えられる。 また、聖師、二代様ご昇天後の教勢の衰えをカバーすべく、出口伊佐男総長が挨拶をされたとおり三代様の神格化を図らねばならず、結果的に救世のご経綸を進められる主神への信仰を揺るがせ、瑞霊を押し込めることになってしまったお辛いお役回りを気の毒に思うところである。 こうした教えの変質を聖師は見通しておられたからこそ、直美様に教えの正常化を託し、生まれながらに四代教主であることを、あえてお歌で残しておかれたのではないだろうか。   三代の長女直美の生れしより大本四代の基礎固まれり 四代なる直美の生れし今日よりは蘇生(よみがえ)るなり大本内外 　久方の天津国より降りたる嬰子は教祖の更生なりけり 〔聖師：日月日記　七の巻〕   しかし、三代様は直美様を教嗣から外されてしまった。聖師のご意志に沿うことができなかった三代様が、みろくの大神の下生たる聖師を救世主と仰ぐ大本の教主であり続けることは困難であり、この時点で三代様の大本教主としての御用は終わられたと見るべきである。 イメージ 2 イメージ 3        イメージ 4    なお、三代様が直美様を教嗣から外されたのは昭和五十七年（一九八二）五月で、教主就任の昭和二十七年（一九五二）から奇しくも三十年目である。従って、昭和五十七年（一九八二）から直美様が四代教主として実質的な御用を始められたこととなる。実は、ここまでの話は、かつて梅園浩先生が私たちに言われていたことである。先生は三十年ごとに替わる実質的な教主としての御用について、表を作成しておられた。      先生はこの表を平成十年（一九九八）ごろ作成されたと思われるが、直美様が四代教主として実質的な御用を始められた昭和五十七年（一九八二）から三十年目に当たる平成二十四年（二〇一二）に、先生は「？」をつけておられる。 先生は、その平成二十四年（二〇一二）の七月二十九日に八十七歳で帰幽されたが、先生が気にかけておられたその年から、教主の実質的な御用が直美様から直子様に移ったのである。   〇直子様に実質的な教主の御用が始まる   平成二十四年（二〇一二）、開教百二十年の節分大祭で四代直美教主様は昇殿されず、直子様が初めて先達をお務めになった。また、「教主ご名代」でご挨拶をされるなど、教主としての実質的な御用をされることとなった。以後、信徒連合会のすべての行事において、教主様に代わって直子様が実質的に教主の御用をされているのは周知のことである。  イメージ 5          開祖様以来、これまで説明したとおり、各教主様はその就任期間とは別に、三十年の実質的な教主としての御用を務めてこられている。  開祖　明二五(一八九二)～大一一（一九二二）〔大正十一年は変性男子神政成就〕 二代　大一一年（一九二二）～昭二七（一九五二） 　〔昭和二七年三月、二代様ご昇天〕 三代　昭二七(一九五二)～昭五七（一九八二） 　〔昭和五七年五月、直美さまを教嗣から外す〕 四代　昭五七（一九八二）～平二四（二○一二） 　〔平成二四年二月、節分大祭で直子様が先達〕　 　五代　平二四（二〇一二）～　　　　これを言い換えれば、実質的な教主の御用を三十年務めてこられた方々こそ、神定の大本教主であるとも言える。また三十年は、霊界物語第一巻の「身魂の立替立直し」の三十年にも通じる年数である。なお、聖師が直美様のご出生について詠まれたお歌について、私は先に、教えの正常化を託されたものだと述べたが、お歌にある「基礎固まれり」や「蘇生 ( よみがえ )るなり大本内外」、「教祖の更生なりけり」を素直に読めば、四代教主以後の大本の盤石性や教えの正常化を、聖師が確信しておられたとも理解できる。 直美様のこうした四代教主時代をそのまま連続的に引き継ぎ、すでに実質的な教主としての御用を始められている直子様こそ、五代の神定の大本教主である。 こうした考え方は、今後本部が再度の提訴を試みたとき、四代直美教主様の場合と同様、直子様が五代の教主様であることを教学上の問題として、本部と十分議論ができるものと考える。   《余録》第二次大本事件と「型の大本」   大本七十年史上巻の「大本七十年史によせる」において三代様が、「神格の叙述にものたりなさをかこたれる」とか「傷ついた苦( にが)い体験の記録」などと書かれ、聖師のご神格や第二次大本事件について否定的でおられる。聖師のご活動に起因する事件における三代様のご体験が、いかにお辛いものであったかを、我々信徒は心よりご理解申し上げるべきである。 しかし大事なのは、その祭典を当局が事件の起訴理由とした「みろく下生」により、救世主たる聖師のご神格が明示されたこと、また事件は、太平洋戦争との期間の一致により「型の大本」を証明し、大本を大本たらしめたご経綸であったことを悟ることである。 「みろく下生」九十年目の今年、聖師が救世の書として著された霊界物語において、「辛さ」も楽しみの一つにして救世のご神業に奉仕している宣伝使にならい、我々も、心も新たに大神様にお仕えしたいものである。   神業(かむわざ)をなすのが原の玉 ( たま )草 ( くさ )は踏まれ躙 ( にじ )られ乍 ( なが )ら花咲く　　　　　 〔入蒙記　第五章「心の奥」〕

大本座談会 金毛九尾＜悪魔＞対策はできるのか？ （4－4最終回）

大本座談会　金毛九尾＜悪魔＞対策はできるのか？　（4－4最終回）